风水学是我国传统文化的组成部分，在中国古代城市的选址、建营方面有着重要影响，是古代城市的显著特色之一。今天，风水学在现代城市建设中仍然起着很重要的作用，在居住区规划设计中有着极为广阔的市场。风水学在中国有着几千年的历史，随着历史科技的发展，其内涵也在不断地更新，尽管到现在都没有明确的定义，但不能忽视起对古代或现代建筑的影响。

　　风水对中国古代城市规划的影响

　　风水在发展过程中逐渐与中国古代哲学、美学、礼乐制度、宗法制度、民俗等融合, 对中国古代城市的选址及营建产生了深远影响中国古代城市无论是国都, 还是县邑, 无论是政治型, 还是经济型, 风水理论的影响是共性。可以说, 不谈风水的历史存在, 就无法识读古代城市深层的文化内涵, 难以理解古代城市的许多规划手法和方式。

　　风水对城市选址的影响

　　依照风水理论选择的城址是用一种整体的观念看问题, 即“ 形胜”思想, 不是就城论城。

　　极为讲究区位中的山水形势, 即前面讲到的对“ 龙” 、“ 砂” 、“ 穴” 、“ 水” 、“ 气” 、及安全防御等综合考虑。

　　唐代杨箔松《撼龙经》“ 黄河九曲为大肠, 川汇屈曲为膀胧, 分肢臂脉纵横去, 气血勾连逢水住, 大为都邑帝王州, 小为郡县君公侯。’, 〕说明城市周围要有较为宽广的空间。其在《青囊旨》中指出“ 江南寻龙江北住, 江西龙去望江东”卿意思是说江南的会在江北停住, 江西的会去到江东。表明古人选址的整体观念。

　　《阳宅十书· 何知经》中有“ 员峰磊落皆朝护” , “ 文笔舶峰当案起” 。“ 一山高了一山高”〔‘ 〕之句, 说明风水对周围自然风水的选择标准。

　　在这个风水的风水中, 城市多有背景的衬托, 即风水中讲的主山, 少祖山、祖山等。以河流为前景, 案山、朝山为对景、借景等使视野开阔,又有归宿。“ 在有限中见到无限, 在无限中回归有限’心。使风景层次丰富, 形成一幅壮丽的山水图卷, 同时使城市有一个良好的生态风水。

　　对城市意象的追求

　　在对城市自然山水形势把握的基础上, 要追求城市规划的风水意象, 这种规划的观念有似于今人的城市设计。这种观念是贯穿始终的, 自觉融人城市的血液中成为古城文化的特色之一。风水中的“ 喝形”思想便是这种观念的体现之一。中国古代有许多城市的形态都寓意一种直观的图象, 尤以动物为多, 如龙、凤凰、龟、牛等。举山西绛州为例。绛州城始建于开皇三年, 时为州城。距今已有年。整个城市仍基本保持了唐代形制和风格。州城西北高、东南低, 似卧牛形态, 历代不断修建, 使州城布局呈现完整牛形。南北大街为牛脊, 东西小巷为牛肋今日仍有牛肋子巷。府君巷、韩家巷、陶家巷、四府巷是牛的四腿, 唐代龙兴塔为牛尾、南门汾河浮桥为牛舌, 东西天池为牛眼, 城墙上东西小塔为牛角川。整个城市建筑利用地形, 随势制胜, 表现了高超的城市风水意象。

　　对城市建筑布局的影响

　　风水文化对城市重要建筑群的选址、方位、布局、形制、色彩等, 都有非常大的影响。古代城市建筑布局中, 官治衙署在地方城市中的地位更为重要, 其位更贵, 锚株若钧。风水中有“ 京都以朝殿为正穴, 州郡以公厅为正穴”之说。历代, 官署所居均处一城要地, 或居中为尊或居高临下,控制全城。

　　《阳宅会心集》中载有“ 城门者关系一方居民, 不可不辩, 总要以迎山接水为主” , “ 如有月城者, 则以外门收之, 无月城者, 则于城外建一亭或修一阁收之” 。缘此, 出现了镇河楼、镇河塔等建筑成为一方胜地。

　　中国的农耕社会, 赖天为生, 所以十分注重地理风水及景观对人文的影响, 着意因借自然并逐渐完善之, 使人们得以寄托其理想追求, 或取得心理上的平衡调节。《相宅经纂》中载“ 凡都省府县乡村, 文人不利, 不发科甲者, 可于甲、粪、丙、丁四字方位正择吉地, 立一文笔尖峰, 只要高过别山, 即发科甲。或于山上立文笔, 或于平地建高塔, 皆为文笔峰’, 〕。各地的文昌阁、文锋塔等均出此理。

　　风水对国都营建的影响更具体。唐长安城中, 六坡寓为乾卦之六艾, 进行宫城、、庙宇、城门的布局, 曲江池之开挖、木塔寺之修建也缘于风水。就现存保存更完整的明清北京, 亦可明鉴。天、地、日、月坛的布局, 宫城之营建等等, 无不受风水观念的影响。《明史志十四卷· 礼二》载“ 王者事天明, 事地察, 故冬至报天, 夏至报地, 所以顺阴阳之义也, 祭天于南郊之圆丘, 祭地于北郊之方泽, 所以顺阴阳之位也’, 看来,利用风水布局是为“ 顺阴阳之义” , “ 顺阴阳之位” , 以达到顺天行事, 的理想境界, 这正是风水文化的更高追求。台湾人类学家李亦园先生指出“ 风水和格局就是中国式心理学和对时空观念的世俗展现。中国人心目中的理想境界, 就是日常生活中的。在天时、地利、人和的要求下, 要求身心的内在和谐、饮食要食补, 冷热适中外在要求人与人、人与社会和谐第三层次是人与自然的和谐。这就是风水中的更高境界, 得到’心。这可能就是中国古代城市规划意境的更高境界吧。

　　风水对现代城市规划的影响

　　随着城市设计理念的普及和深入!居住区文化内涵越来越被看重。那种完全孤立的“封闭的”城市总体风格之外的住宅设计将越来越不为科学的城市总体规划所容许。只有建立在自古以来就与民族生存与发展息息相关的文化形态、价值取向以及生活方式的基础上，住区文化才能成为&有源之水“有本之木”。 故而中国的居住区规划设计应该立足于中国的传统文化和当地的地域文化，充分利用风水理论对居住区进行规划设计，营造具有个性文化特征住区。纵观近几十年中国的房地产市场!也是经历从“卖房子”到“卖家”，再到“卖社区风水”，更终演化为“卖文化和生活方式”的竞争轨迹。 所以应用风水理论来建设富有传统文化特色的社区也是一条前景光明的道路。

　　选址

　　风水是人们对居住风水进行选择和处理的一种学问。作为居住风水中极为重要的一部分的住宅区风水,在其设计中应用风水理论显得至关重要,因此,追求一种理想的、优美的、赏心悦目的“”思想始终包含在风水理论当中。《阳宅十书》中说:“凡宅左有流水,谓之青龙,右有长道,谓之白虎,前有污池,谓之朱雀,后有丘陵,谓之玄武,为更贵地。”根据人类的审美要求,以主山、少祖山、祖山作为背景,看起来山外有山,重峦叠嶂,增加风景的深度感和距离感;以河流、水池作为前景,形成开阔平远的视野;以案山、朝山作为对景、借景,形成前方远景的构图中心,两重山峦,也能丰富风景的层次感和深度感;这种背山面水,左右围护的格局,是一种理

　　想的“风水”。但现在要在城市中寻找这样的“风水”已经很困难,现代建设的“n 通一平”将城市本来就不很丰富的地形也给平得差不多了[4] 。能寻到“风水”当然很好,否则只能退而求其次了,如果没有山作为背景,就用高大广阔的楼宇或几座楼宇汇集成的较大体量作为背景;如果没有河流、水池作为前景,就要有宽阔的空地。风水理论的灵魂是有关“气”的理论,它在选择居住位置时,认为蕴藏“气”的地方更理想,为达到“聚气”的目的,非常注意自然风水与人造风水各要素之间的相互关系,山峦要由远及近构成环绕的空间,规划区要有流动的水,“山环水抱必有气”,这是中国风水学千百年实践的经验总结。

　　建筑

　　“负阴抱阳”，由于中国处于北半球，四季的阳光都由南方照射到房间，俗语有“向阳门第好风光”，所以建筑的朝向宜朝南，传统称南北房为正房，东西房为厢房或偏房。风水学认为，正子午向是不利于一般居民的。 一般要稍偏一点#南方多选壬山丙向(南偏东15度 左右)，北方选葵山丁向(南偏西15度左右)，前者以通风为主后者以取暖为主。如果住宅在东方开窗，称作“紫气东来”，不但光线好，更能带来好运，是为大吉。

　　“物物一太极”，住宅建筑布置#既看重自身的太极也看建筑组群的太极。建筑单体和建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。这也是符合现代建筑结构设计观点的。

　　“过白”是确定建筑间距的传统方法，是指人站在后厅神龛前，能在后厅封檐板以下的视野里，望见前座屋的完整画面，并在前座屋脊上还带有一线天空纳入画面。 “过白”和现代居住区规划设计规范的日照间距一样提出了建筑之间的采光通风要求，所以“过白”也是现代居住区建筑设计的重要手法之一。

　　充分利用风水理念于建筑的朝向、单体和组群，因地制宜，就能形成具有个性特色的小区，让居民真正享受属于自己的一片家园。

　　道路

　　居住区的周边道路定位在城市总体规划阶段完成,即大多数居住区规划对该居住区周边道路没有多大的选择余地,居住区规划一般只能在限定的条件内进行。但是,在居住区内进行的道路系统规划,则可依照风水理论进行。

　　在居住区内划分各个居住小区或独立街坊的道路系统之间,要求道路互相顺通,避免互相错位或出现尽端式的“断头路”,从而形成堵截或丁字交叉点。居住区道路的走向关系着居住小区和居住街坊的道路系统和建筑布局,对其走向应予优选,为使其合乎采光和通风要求,道路系统应争取南北、东西走向,但要避免过正,力求微偏。因为道路无意义的弯曲不利于工程管线设施的排放,但是道路太直,会造成司机提速,容易引发事故,所以道路既要避免无意义的弯曲,也不能太过平直。小区的道路更好有一点弯度,道路弯曲容易产生“反弓路”、“环腰路”。“反弓”就像“退气”一样,而“环腰”则如同“进气”,所以,在道路规划设计中应尽可能避免反弓路,更好要“环腰”。道路平面设计应以曲线为主,但续弯不宜过多,曲线部分也不能完全相等,应该依照路旁的建筑物、水系、山坡、景观大门等使其曲直得当[7] 。相交叉的居住区道路,应力求正交,避免斜交。斜交,不仅不利于工程管线设置,妨碍交通车辆的良好通行(锐角转变半径缩小,交通视距不足) ,而且会造成风水上的剪刀煞地段。风水民谚有“路剪房,见伤亡”的谚语,这种地段不宜布置建筑,只适宜绿化和设置园林小品,标志性设施等非居住性设施。

　　 绿地系统

　　绿地是居住区风水的重要组成部分，植物具有防尘、防燥、防风、遮阳、调节小气候和美化居住区的功能，同时也有避煞气引吉气的风水功能。 植物与人的关系密切，应该从生物学和风水学角度加深研究认识植物与人的关系，妥善布置#科学应用。科学证明#植物也有语言和喜怒哀乐的情绪，当折其枝条时，植物会释出愤怒的波，当奏乐、浇水时植物又会发出和悦的波。植物有阴阳属性。喜阳的植物，如置于阴湿的风水则体弱多病或死亡。喜阴的植物则宜置于室内或阴暗处。植物之间以及万物之间都存在“场”，植物合五行。依据植物的五行来布场，不仅可具观赏性而且具有功能性。可调整风水"调整性情、颐养身体。如“黑色”(低明度)植物的松柏、旱莲等可以调节人体的肾部。 属火的红色系列植物如火石榴、木棉、红桑、红背桂等可以调节人体的心脏和神经。五行中属金的白色系列植物如白千层、柠檬桉、白兰等可调节肺部。属木的绿色系列植物如绿牡丹、绿月季等可调节肝部。属土的黄色系列植物如凌霄花、金桂、黄玫瑰等可调节胃部。在城市设计中"水面一般也计入绿地指标中。 风水之“气”遇风则散，遇水则止，水面有蓄止来气的作用。水面布置应充分利用和保护原有的自然水面，水面应尽可能联成体系，变死水成活水。得不到补给的独立水面应不小于一千平米，小则不能自净，会成为真正的死水而水质变劣。科学的利用风水理来进行绿地系统的规划设计不但可以创造出怡人的景观，还可以满足人们的心情和健康需要。

　　在人与自然的矛盾日益尖锐的今天,我们有必要加倍关注人类自身的居住风水,努力实现“”的理想目标。风水理论博大精深,与一切传统文化一样,既有其科学内涵又不乏迷信色彩, 我们既不能因风水学有科学成分就全部继承下来, 也不能因其含有迷信成份而把它打入冷宫，而应以历史唯物主义的态度去发掘、研究、应用风水理论,取其精华、弃其糟粕,摒弃历史的偏见,使优秀的文化遗产重现辉煌。从而给现代人居风水的规划设计提供更多有益的启发。